백범 김구(왼쪽)의 『백범일지』 말미의 「나의 소원」은 1947년 12월 출간된 국사원판에 처음 수록되었다. 이 국사원판의 윤문을 맡은 이가 당대 최고의 문장가 춘원이었다. 원래 백범일지는 투박한 한문체로 되어 있어 가독성이 많이 떨어지는 것으로 알려졌다. 

올해는 백범 김구 탄생 150주년이다. 유네스크(UNESCO)의 기념 주년에 맞춰 광복회·김구재단·대한민국임시정부기념사업회 등이 다양한 학술·문화행사를 개최하고 있다. 김구의 평화사상과 문화국가론을 세계사적 유산으로 기리는 분위기다. 

그러나 기념과 검증은 별개다. 역사적 인물에 대한 존경이 그에게 귀속된 사상의 독창성까지 보증하지는 않는다. 김구의 문화강국론은 과연 김구 자신의 독창적인 국가철학이었을까.

『백범일지』국사원판 윤문자, 춘원

김구의 사상적 상징은 『백범일지』 말미의 「나의 소원」이다. “나는 우리나라가 세계에서 가장 아름다운 나라가 되기를 원한다.” 가장 부강한 나라보다 “높은 문화의 힘”을 가진 나라를 소망한다는 선언이다. 오늘날 ‘김구의 문화강국론’으로 추앙받는 국가 비전이다. 그러나 그 사상적 원류를 추적하면 춘원 이광수의 문화민족주의와 마주한다.

먼저 문헌사적 사실에 주목하자. 「나의 소원」은 김구가 중국에서 집필한 『백범일지』 원고에는 없었으며, 1947년 12월 국사원판에 처음 수록되었다. 김구도 국사원판의 윤문 사실을 밝혔다. 그 윤문에 관여한 인물이 당대 최고의 문장가 춘원이었다. 

그렇다고 윤문 사실만으로 사상의 창안자라고 단정할 수는 없다. 그러나 윤문자의 기존 사상과 윤문된 문헌의 국가철학이 구조적으로 일치한다면 단순한 문장의 교정을 넘어 사상의 원류를 따져야 한다.

출발점은 1922년 5월 『개벽』에 발표된 「민족개조론」이다. 춘원은 민족의 쇠퇴를 극복할 힘을 정치권력이 아니라 인간의 도덕적·문화적 개조에서 찾았다. 무실(務實)과 역행(力行), 덕·체·지의 교육, 경제적 자립과 사회적 협동을 강조했다. 근대 국가 건설에 앞서 근대 국민의 형성이 선행되어야 한다는 논리였다.

1924년 1월 「민족적 경륜」에서는 인간개조론을 조직적인 민족건설론으로 발전시켰다. 정치적 결사, 산업적 자립, 국민교육을 핵심 과제로 제시했다. 정치·경제·교육의 유기적 발전으로 민족의 실력을 축적하고 국가건설을 준비하자는 구상이었다. 독립을 단순한 주권 회복이 아니라 국민 역량을 축적하는 역사적 과정으로 이해했다. 

1933년 7월 「조선민족론」에서는 민족을 혈통·역사·문화로 결합한 운명공동체로 파악했다. 개인의 삶과 행복은 민족의 생존과 분리될 수 없었다. 인간 개조에서 출발한 춘원의 사유는 민족적 조직과 문화적 민족공동체의 형성으로 확장되었다. 인간을 개조하고, 민족을 조직하며, 문화적 역량으로 국가를 완성한다는 사상 체계였다. 

그런데 1947년 12월 「나의 소원」에도 흡사한 국가철학이 등장한다. 부력(富力)은 생활을 풍족하게 할 만큼, 강력(强力)은 외침을 막을 만큼이면 족하다. 국가의 궁극적 목적은 부국강병이 아니라 높은 문화의 창조와 인류의 행복이다. 국력은 수단이고 문화는 목적이다. 민족의 발전은 인류에 대한 공헌으로 완성된다.

「나의 소원」과 「내 나라」의 유사성

더욱 주목할 문헌은 1948년 3월 출간된 춘원의 수필집 『돌베개』에 수록된 「내 나라」다. 아름다운 나라, 높은 문화, 국민의 행복, 인류에 대한 공헌이라는 국가적 이상이 다시 등장한다. 「민족개조론」의 인간개조, 「민족적 경륜」의 국가건설, 「조선민족론」의 민족공동체론이 하나의 ‘문화국가론’으로 수렴된 것이다. 

백범 김구의 『백범일지』(1947) 서명본과 춘원 이광수의 수필집 『돌베개』(1948) 초판본.

「나의 소원」과 「내 나라」의 유사성은 수사적 일치를 넘어선다. 국가의 목적과 수단, 개인과 민족, 교육과 문화, 민족적 성취와 인류적 공헌을 연결하는 사유의 뼈대가 닮았다. 더욱 중요한 것은 시간적 선후관계다. 춘원에게는 1922년부터 축적된 사상적 계보가 존재한다. 반면 김구의 문화강국론은 1947년 「나의 소원」에서 집약된 형태로 나타났다. 

물론 사상의 선행성과 유사성만으로 직접적인 차용이 입증되지는 않는다. 그러나 두 사람 사이에는 『백범일지』 윤문이라는 문헌적 접점이 존재한다. 사상적 선행성, 논리적 연속성, 문헌적 일치, 윤문 과정의 직접적 연관성이 가리키는 결론은 명확하다. 김구의 문화강국론은 독창적인 국가철학이 아니라 춘원이 오랫동안 구축해 온 문화민족주의의 결정판이었다.

여기서 역사적 역설이 발생한다. 춘원의 친일 행적은 그의 사상적 성취를 가렸고, 김구의 독립운동 경력은 사상적 독창성까지 보증하는 후광이 되었다. 한 사람의 ‘과오’는 사상의 원류를 지웠고, 다른 사람의 ‘명성’은 그 사상의 주인을 바꾸었다. 

그러나 친일의 책임과 사상의 귀속은 별개다. 정치적 과오가 사상의 저작권까지 박탈할 수 없으며, 독립운동의 공적이 타인의 사상적 성취까지 가로채는 면허가 될 수도 없다.

역사학의 책무는 위인의 명성을 수호하는 데 있지 않다. 사상의 원류를 밝히고 역사적 공과를 엄정하게 검증하는 데 있다. 김구가 문화강국론의 상징이 되었다면, 춘원은 그 국가철학의 원저자였다. 유네스코가 기념하는 김구 탄생 150주년을 맞아, 더 이상 역사적 명성이 사상의 저작권까지 독점하도록 내버려둘 수 없는 이유다.

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◆ 정안기 박사 

일본 교토대학에서 일본경제사 연구로 경제학 박사학위를 받았다. 일본학술진흥재단(JSPS) 특별연구원, 고려대학교 연구교수, 서울대학교 객원연구원을 거쳐 현재 낙성대경제연구소 연구위원과 한국연구재단(NRF) 인문사회학술연구교수로 재직 중이다. 저서로 ‘테러리스트 김구’ ‘충성과 반역’ ‘반역자 김구’가 있으며 공저로 ‘김창룡 재조명’ ‘반일 종족주의와의 투쟁’ ‘반일 종족주의’ 등이 있다.

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